Un rosso relativo. Anime, coscienze, generazioni nel movimento dei movimenti

Nelle manifestazioni del movimento dei movimenti di Genova (luglio 2001), Firenze (novembre 2002), Roma (febbraio 2003) non sono certo mancate le bandiere rosse, i canti della tradizione del movimento operaio, partigiano e quelli inneggianti al comunismo, come non sono mancate le presenze anarchiche, quelle di gruppi della controcultura e dell'estrema sinistra europea. Tanto il rosso, ma, se ci è consentito citare il cantante Tiziano Ferro, senza apparire blasfemi, si tratta di un "rosso relativo"; un rosso che viene dal passato e cerca, nelle sue componenti più aperte, di dialogare con una realtà nuova, che prima non c'era. A differenza di quella degli anni sessanta e settanta, l'atteggiamento della nuova generazione verso il 'rosso' è di cautela, non di rifiuto, ma neanche di adesione: per ora stanno a guardare, con l'attenzione di chi è venuto dopo e assiste allo scorrere di un filmato storico. Il giudizio è sospeso. Questo movimento rappresenta una nota di speranza dopo la 'fine' delle ideologie del novecento e sembra in grado di riunificare i movimenti di opposizione e di resistenza che durante gli ultimi vent'anni sono nati in varie parti del mondo. Emerge una prospettiva nuova là dove la politica delle socialdemocrazie e del riformismo neoliberale hanno fallito, determinando apatia, caduta di partecipazione, riduzione della politica a tecnica realistica d'amministrazione. Il movimento che nasce dal fallimento della politica tradizionale deve rilanciare un nuovo modo di fare politica, o deve rinunciare definitivamente alla politica? Si tratta di domande non nuove che si pongono in un contesto nuovo. Una cosa però è certa, ancora una volta, l'entrata in campo del movimento ridefinisce confini e ambiti della politica. Di questo bisogna tener conto ogni qual volta si fanno riferimenti al passato dei movimenti, e cioè al sessantotto ed, in particolare, agli anni settanta.